Alchimia

La Ciu ku-tien gasim prima atestare a folosirii focului, cu 600,000 ani in urma. Omul facuse primul pas pe drumul obtinerii conditiei de Dumnezeu. Aproape in mod normal, intr-un spatiu incarcat cu o fantastica spiritualitate, s-a nascut Zu Xan - intemeietorul alchimiei. El a adunat toate tainele celor care , folosind focul, au obtinut metalele si le-a dat un sens spiritual. Lasand latura practica metalurgilor, a definit alchimia luand in considerare o dubla credinta:

- in metamorfoza naturala a metalelor, care putea determina obtinerea aurului prin transmutare ( daca ne gandim ca aceasta presupune dezintegrarea radioactiva naturala sau reactii naturale controlate, ne putem intreba: Pana unde ajunsese stiinta cu sases secole inainte de Iisus?);

- in obtinerea nemuririi pornind de la aurul alchimic.
Analiza atenta ne induce impresia ca, in China, alchimia reprezenta un domeniu dincolo de stiinta, o "parastiinta" care isi avea radacinile in principiile cosmologice traditionale, in miturile legate de gasirea elixirului vietii vesnice de catre Sfintii Nemuritori precum si in tehnicile venite din protoistorie prin filiera samanica, referitoare la prelungirea vietii si obtinerea fericirii.
In jurul anului 100iH, Luan Dai il asigura pe imparatul Wu ca poate prepara aurul alchimic, poate dobandi elixirul nemuririi si ii poate face vizibili pe Nemuritori. Din pacate, la demonstratia efectuata in sala tronului, nu reuseste decat sa-i "materializeze" pe Nemuritori. In aceeasi perioada, magul Li Shoo-jun il sfatuieste pe imparatul Wu:"Adu sacrificii lui zao (cuptorul alchimic) si vei putea face sa apara fapturi miraculoase, cinabrul va fi transmutat in aur; cand acesta va curge vei putea face din el vase pentru mancare si bautura. Folosindu-le, vei avea o viata indelungata. Cand viata ti se va prelungi, ii vei vedea pe Fericitii din Insulele Peng Lei, care se afla in mijlocul marii. Cand ii vei intalni, sa indeplinesti jertfele fong si shan si nu vei mai muri." Cat sunt de adevarate cuvintele lui Li Shao-jun nu stiu dar cautarea Nemuritorilor care locuiau in "insulele din mijlocul marii" i-a preocupat pe toti imparatii dinastieiQin si apoi Han, timp de mai bine de doua secole. Prepararea elixirului alchimic era conditia necesara pentru a putea pleca in cautarea misterioaselor insule in care locuiau Nemuritorii. A-i intalni pe acestia insemna " a depasi conditia umana si a participa la o existenta atemporala si beatifica"(M.Eliade). Imposibilitatea omului de a ajunge in insule se datora degradarii conditiei umane. Sasse-ma Ts'ien spunea:" Altadata oamenii au putut sa ajunga acolo unde se afla Preafericitii si elixirul impotriva mortii; acolo toate fiintele sunt albe iar palatele sunt facute din aur si argint. Oamenii le vedeau de departe ca un nor in zare. cand se apropiau, cei trei munti sacri erau rasturnati in ape. De fapt nimeni nu a reusit sa urce pe crestele lor." Cautarea aurului nu era o preocupare practica, de laborator. Natura sa spirituala era mult mai importanta, deoarece se considera ca aurul alchimic avea un caracter imaterial. Este adevarat, putea fi gasit in "Centrul Pamantului" avand raporturi misterioase cu que ( realgarul - o sulfura naturala) si mercurul galben, dar era dependent de "izvoarele galbene" ( sursa vietii viitoare). Alchimistii nu faceau, de fapt, decat sa accelereze metamorfoza precipitata a metalelor, deci contribuiau la desavarsirea operei Naturii, precipitand Timpul. Credinta era aceea ca aurul alchimic si jadul impiedica descompunerea cadavrelor prin participarea lor la principiul yang. Acesta era motivul pentru care mancand si band din vase facute din aur alchimic iti puteai prelungi la infinit viata. Traditia arata in "Biografiile complete ale Nemuritorilor" cum alchimistul Wei Bo-young a reusit sa pregateasca elixirul nemuririi. Impreuna cu asistentul si cainele sau inghite acest elixir si paraseste, in carne si oase Pamantul, plecand sa-i intalneasca pe ceilalti Nemuritori.

Spiritualitatea chineza raporta in mod traditional microcosmosul ( corpul uman) la macrocosmos. Celor 5 elemente cosmice ( apa, focul, lemnul, aerul si pamantul) le corespundeau organe ale corpului omenesc ( inima cu esenta focului, ficatul cu cea a lemnului, rinichii cu cea a apei, stomacul cu cea a pamantului) respectarea acestei traditii a facut ca si microcosmosul sa fie interpretat in termeni alchimici( ex. focul inimii este rosu ca cinabrul iar apa rinichilor neagra ca plumbul) Cinabrul ( sulfura naturala de mercur) ca medicament este mentionat frecvent in scrierile din sec.IiH Se arata ca maestrii care il foloseau "deveneau asemanatori cu un adolescent" sau " erau in stare sa pluteasca prin aer". Cat despre cele cinci elemente cosmice, ar trebui sa ne amintim de cele patru forte fundamentale cunoscute ( gravitatia, electromagnetismul, fortele nucleare slabe si fortele nucleare tari) la care, cu certitudine, se mai adauga una care sa fie in stare sa mentina impreuna un lepton si un quark. Prin insasi existenta sa, leptoquark-ul, particula "grea" presupune existenta unei a cincea forte, poate chiar acea unica forta existenta la nasterea Universului

Ideea alchimica a valorificarii microcosmosului este extraordinara si influenteaza medicina traditionala chineza. Deducem ca omul are, in propriul corp, toate elementele constitutive ale Cosmosului si toate fortele vitale care ar trebui sa-i asigure innoirea periodica. este necesara doar intarirea anumitor esente. de aici, reiese importanta care se acorda cinabrului. Ea se datoreaza mai putin culorii lui rosii ( culoarea sangelui care este principiul vietii) cat faptului ca, pus pe foc, produce mercur. inglobeaza deci misterul regenerarii prin moarte ( combustia simbolizand moartea). rezulta de aici ca cinabrul poate asigura regenerarea perpetua a corpului omenesc si - in cele din urma - poate asigura nemurirea. In sec. alIII-lea, un mare alchimist chinez, Guo Hong, scrie ca 10 pastile formate dintr-un amestec de cinabru si miere luate timp de un an, fac sa redevina negru parul albit si sa creasca dinnou dintii cazuti iar daca se continua tratamentul peste durata acestui an, dobandeste nemurirea. este interesant cum se punea atunci problema existentei unui singur element care sa determine functionarea microcosmosului ca un perpetuum-mobile. Descoperirea acestui unic element este la fel de importanta ca aceea a unicei forte existente in momentul 0 al nasterii Universului. "Unicul element" care putea asigura nemurirea ar putea fi creat chiar si in interiorul microcosmosului. calea ar fi distilarea spermei in "campurile de cinabru" ( zona tainica a creierului care cuprinde "o camera asemanatoare unei pesteri") sau Kun lun. Dar Kun lun se numeste si muntele fabulos din Marea de Vest, adica Taramul Nemuritorilor. Aici nu se mai poate ajunge decat prin meditatie mistica. "Se intra intr-o stare haotica (hun) asemanatoare starii primordiale, paradiziace, inconstiente a lumii increate" (M.Eliade).

Se impun atentiei:
- asimilarea muntelui mitic Kun lun regiunilor secrete din creier si stomac;
-rolul imprimat starii "haotice" obtinute prin meditatie, singura care permite patrunderea in Campurile de Cinabru, facand posibila prepararea alchimica a embrionului imortalitatii.

Muntele Kun lun este doar imaginea traditionala a unui univers miniatural. Taramul Nemuritorilor are doua etaje formate din doua conuri unite la varf. Aceasta este si forma cuptorului alchimic. Alchimistii spun despre camera secreta din Campurile de Cinabru ca ar avea aceeasi forma. Starea "haotica" obtinuta prin meditatie si care este indispensabila in finalizarea lucrarilor alchimice isi gaseste corespondentul in "materia prima" din alchimia occidentala. Ar fi gresit sa o interpretam numai ca o structura primordiala a substantei,ea fiind mai presus de toata experienta launtrica a alchimismului. Materia trebuie redusa la conditia sa primara, de nediferentiere absoluta, careia ii corespunde in planul existentei interioare, regresia la stadiul prenatal al embrionului. Lichidul amiotic nu este decat reprezentarea in microcosmos a apelor primordiale, acea "supa" primitiva de particule care, racindu-se, "naste"miscarea de expansiune a Universului in care apar nori de hidrogen, roiuri de stele, galaxii si planete. Am putea sa ne inchipuim, astfel, ca primul Potop a existat cu certitudine, el petrecandu-se in noi insine. Poate ca acesta este motivul pentru care el este prezent in religiile tuturor popoarelor. Tema intineririi si a longevitatii prin regresie la stadiul embrionar era folosita si de daoisti, fiind char unul dintre primele lor obiective. Metoda folosita era "respiratia embrionara". Alchimistii obtin aceeasi reintoarcere prin fuziunea elementelor in cuptorul alchimic. Teoria nu este decat o revalorificare a conceptiei arhaice a vindecarii printr-o intoarcere simbolica spre Originile Lumii, reactualizand deci cosmogonia. Atat daoistii, cat si alchimistii chinezi au reluat si desavarsit o credinta arhaica dar in loc sa o rezerve vindecarii diverselor boli, au aplicat-o "pentru vindecarea organismului uman de uzura timpului, adica de batranete si moarte" (M.Eliade). La un moment dat, s-a produs o separare intre alchimia externa (wai dan) considerata "exoterica" si alchimia interna de tip yogin (nei dan) declarata "esoterica". "Nei dan devine esoterica pentru ca elixirul este preparat in corpul alchimistului prin metode fiziologice subtile, fara ajutorul substantelor vegetale sau minerale. Metodele pure ( sau "sufletele" lor) sunt identificate cu diversele parti ale corpului si procesele alchimice, in loc sa fie efectuate in laborator, se desfasoara in corpul si in constiinta adeptului. Trupul devine creuzetul in care mercurul pur si plumbul pur, precum si semne virile si respiratia, circula si fuzioneaza. Nei dan poate fi considerata o tehnica similara "respiratiei embrionare" deosebirea constand in faptul ca "procesele ei sunt transpuse in termenii alchimiei esoterice iar femeia este asimilata creuzetului"( R.H. von Gulik). Fortele yang si yin nasc, prin combinare, "embrionul misterios", adica elixirul vietii, fiinta nemuritoare care va sfarsi prin a evada din trup prin bulbul rahidian si va urca la Cer. Am putea crede ca bulbul rahidian este poarta de legatura intre microcosmos si macrocosmos. "Adevarul este dincolo de noi!" Iata asertiunea care ne consuma inutil energiile pentru ca, de fapt, adevarul este in noi, bulbul rahidian fiind receptorul mesajelor pe care corpul astral le primeste de la Inteligenta Universala. Creierul nostru nu functioneaza, probabil, decat ca decodor si unitate de socare a informatiilor primite.

Tehnicile de longevitate care patrund alchimia chineza isi au, se pare, radacinile in daoismul arhaic. Intr-un text din anul 165iH, Lao Zi era considerat drept o emenatie a Haosului primordial:"Lao Zi si-a metamorfozat trupul. Ochiul lui stang a devenit Luna, capul sau Muntele Kun lun, oasele lui au devenit dragoni". Daca puten considera aceasta descriere legenda, iata istorisirea unei intalniri intre pragmaticul Confucius si Lao Zi: Confucius il gaseste "total inert si nemaiavand aparenta unei fiinte vii". Dupa un timp i se adreseaza lui Lao Zi, care se "trezise":"M-au inselat pe mine ochii sau era adevarat? Intr-o clipita, Maestre, trupul tau devenise ca o bucata de lemn uscat, pareai ca ai parasit lumea si oamenii si te-ai instalat intr-o singuratate inaccesibila" Lao Zi ii raspunde:"Da, plecasem in zbor la Originea Tuturor Lucrurilor" M. Kaltermark explica ce inseamna acest lucru:"O calatorie extatica, o intoarcere la inceputul tuturor lucrurilor; eliberandu-se de timp si spatiu, spiritul regaseste eternul prezent care transcenda atat viata cat si moartea". Intrepatrunderea dintre alchimie si daoism este prezenta pregnant la Zhang Dao-ling, intemeietorul religiei daoiste (Dao jiao). Acesta devine nemuritor, obtinand elixirul nemuririi si se inalta la Cer primind numele de Maestru Celest. Multe cronici se refera la nemuritorul Rong Cheng-gong, presupusul maestru al lui Lao Zi:"El isi tragea esenta din Femela Misterioasa, principiul sau era ca spiritele vitale care locuiesc in Vale nu mor, caci prin ele se intretine viata si se hraneste respiratia.Parul lui care albise a devenit negru, dintii care ii cazusera i-au crescut iarasi". Cel de-al doilea Mare Maestru al Daoismului, Zhuang Zi, spunea in sec. alIV lea ca singura cunoastere perfecta este cea de ordin extatic deoarece ea nu implica dualitatea realului. viata si moartea nu sunt decat cele doua aspecte ale realitatii ultime. Un alt maestru, Li Zi, explica aceasta posibilitate:"Eu si craniul acesta stim ca nu exista viata cu adevarat, ca nu exista moarte cu adevarat. Moartea si viata sunt un du-te,vino; de unde stiu ca a fi mort aici, nu inseamna a fi viu dincolo". La inceputul drumului spre dobandirea nemuririi daoistii puneau fortificarea virtutilor feminine:" Cunoaste masculinitatea, insuseste-ti-o, dar prefera feminitatea; vei fi suvoiul lumii, supremul va fi cu tine si te vei putea reintoarce la starea de copilarie".

Cartea Dao de Jing "cel mai profund si enigmatic text din literatura chineza" atribuita lui Lao Zi "inteleptul ascuns" cuprinde, printre altele, o serie de tehnici capabile sa prelungeasca viata si chiar sa provoace "nemurirea fizica". Ceea ce ne deruteaza este faptul ca Lao Zi are o atitudine absolut evaziva atunci cand se refera la aceasta forma a nemuririi. Oricum ar fi, conceptiile daoiste despre obtinerea nemuririi care au influentat decisiv alchimia chineza, le vom regasi prezente la loc de cinste in Corpus Hermeticum al lui Hermes Trismegistul ( sec. alIII leaiH). Aici omul este considerat ca ocupand al treilea loc in Triada, dupa Dumnezeu si Cosmos. Omul "regenerat" dispune de un trup nemuritor si este "Fiul lui Dumnezeu, TOTUL IN TOT". Hermes Trismegistul merge insa mult mai departe. In Kore Kosmou, cvrearea sufletelor este descrisa si ea ca nefiind altceva decat o...operatie alchimica. De aici, probabil, incercarea de apropiere pe care o face un "inalt initiat" roman intre "alchimie" si Elohim". Speculatie insa total neavenita vorbind despre Dumnezeu. In celebra Tabula Smaragdina, atribuita lui Hermes Trismegistul, gasim formula ilustratoare a solidaritatii dintre hermetism si alchimie, formula care ne duce cu gandul la solidaritatea dintre daoism si alchimie:"Toate cele din inalt sunt asemenea cu cele de jos. Toate cele de jos sunt asemenea cu cele din inalt pentru ca sa se savarseasca miracolul Unitatii" Prima fraza nigrendo) a procesului de dobandire a pietrei filosofale este reprezentata, ca si in alchimia chineza, de "regresia la stadiul fluid al materiei". Lactantiu (sec. al II lea) il considera pe Hermes Trismegistul drept un intelept inspirat de Dumnezeu si interpreta anumite profetii hermetice ca implinite prin nasterea lui Iisus.

Pico della Mirandola, cel care considera ca astrologia si kabbala confirmau divinitatea lui Iisus, preia si el sinteza micro-macrocosmos eleborata de alchimistii chinezi:"Stravechea religie relevata de Hermes si impartasita candva, la inceputuri, de lumea intreaga, ar putea in zilele noastre sa restabileasca pacea universala si armonia intre religii. In centrul acestei revelatii se afla divinitatea omului, aceasta sinteza a intregii creatii (microcosmosul)". "Microcosmosul este telul ultim al macrocosmosului iar macrocosmosul este lacasul microcosmosului...Macrocosmos si microcosmos sunt in asemenea masura legate intre ele incat unul este intotdeauna prezent in celalalt". Pe masura ce ne apropiem de prezent, principiile alchimiei chineze sunt tot mai prezente. De ce ne-ar mai mira afirmatia lui Paracelsus:"Cel care vrea sa intre in Imparatia lui Dumnezeu trebuie, mai intai, sa intre cu tot cu trup in pantecul mamei sale si acolo sa moara". Asemenea alchimistilor chinezi, marele Isaac Newton spera sa descopere, cu ajutorul alchimiei, structura microcosmosului Era convins ca "la inceput, Dumnezeu a dezvaluit catorva privilegiati secretele filosofiei naturale si ale religiei". El nu a respins principiul transmutatiei, ci l-a folosit.
Raspunsul la intrebarea:"De ce mostenirea spiritualitatii inaintasilor este slab sau deloc valorificata?" ramane inca nerostit. La urma urmei, piatra filosofala nu reprezinta decat eterna cautare a Raiului pierdut si a conditiei de Dumnezeu.

Articol scris de un coleg EUDOMISTUL